Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị đến Ngọa Lengthy trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà ko gặp, từng để lại một phong thư. Trong thư Lưu Bị phân bua bản thân "ngưỡng chiêu mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần tới yết kiến đều không được gặp phải trở về, ăn năn vô cùng". Sau khi thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng có thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng kể mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại tới thăm viếng, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc có thể chiêu hiền đãi sĩ như vậy, có thể nhắc là đã nồng nhiệt tận nghĩa rồi. Theo quan điểm của trần gian, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo âu, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất có đưa ra lời giải thích đối sở hữu tâm tình của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cấy cày ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mệnh trong loạn thế, ko cầu tiếng tăm nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không đơn thuần là bảo kê mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong chậm triển khai, "tính" chỉ bản chất, tâm tính, bao gồm nguyên tắc làm người, phương thức khiến cho người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so sở hữu "mệnh" còn quan yếu hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng chẳng hề là người trong phàm tục, đối mang danh-lợi-sắc-dục trong cõi hồng trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau khi nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu huỳnh thúc ba lần hạ cố, không thể từ chối được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng đất ko được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước lúc hấp hối, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi mang tám trăm gốc dâu, năm trăm loại ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ tiêu dùng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần sử dụng thức gì, đã mang của công chu cấp, chẳng hề kiếm tìm sinh kế khác. Tôi chết đi không để trong nhà sở hữu tấm lụa thừa, ngoài dinh sở hữu chút của riêng, để phụ lòng hoàng thượng đâu!"
chậm tiến độ là bụng dạ của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị không phải vì công lợi danh lộc, càng chẳng phải vì được hiển vinh, tinh quái tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý xếp đặt, đi hoàn tất sứ mạng lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người tương đối cao, những người không màng lợi danh thì đâu đâu cũng mang, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" trước sau đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ ko với 1 người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị khiến cho quan giành giật thiên hạ. Thật ra không hề vì tài học của họ không thấp, mà vì họ thích cuộc sống ko màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ làm cho tâm người ta bình lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này làm cho tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, hầu hết người thỏa lòng sở hữu số mệnh trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự mang an bài và có quy luật lớn mạnh của nó. Thôi Châu Bình khi cùng Lưu Bị luận bàn đạo lý "trị loạn", đã kể mang Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì nhàn hạ, trái trời thì vất vả; số đã định, thì ko chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện từ Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngửng mặt lên trời cười lớn rằng: 'Ngoạ Lengthy tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nhớ tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là người nào cũng chẳng thể sở hữu sức đổi trời.
Trong lịch sử mang một dự ngôn rất nức tiếng, tên là «Mã Tiền Khóa», diễn tả trong khoảng thời Tam Quốc cho tới đại sự lịch sử của ngày bữa nay, tác giả chính là Gia Cát Lượng. thành ra đối có hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tế đã rõ như lòng bàn tay, điều này sở hữu thể giảng giải ông vì sao lần thứ nhất cộng Lưu Bị trao đổi đại kế trần giới, đã tiên lượng chính xác kết cuộc trần gian chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, nhắc Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cùng Tào toá, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng sở hữu thể hiểu vì sao ông kể trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng đến chết mới thôi. tới như thành bại, được mất không phải do chiếc tài tình của thần có thể xoay ngược lại vậy".
Người đương đại đọc «Tam Quốc», chỉ mang thể khâm phục trí tuệ và thị lực của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng không nghĩ ra được, một người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao du cũng chẳng phải quan to hiển hách, mà thông tin lúc chậm triển khai cũng không lớn mạnh, làm sao mang thể biết chăm chút tính bí quyết của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa những thần thế, làm cho sao mang thể tiên đoán xác thực kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết dòng trí não này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử biểu thị trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà mẫu "biết thiên hạ" này đã được đề cập ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu mang 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào túa lương thảo không đủ, mang nguy cơ toàn quân bị diệt; vậy mà đúng khi này, Tào dỡ tiêu dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. trận đấu Xích Bích, Tào tháo mang hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ mang mấy vạn nhân mã, Tào dỡ gần sửa hợp nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã làm cho thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ mang mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven hundred http://chanhkien.org/ dặm, làm cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong chậm tiến độ mang ba lần dường như toàn thắng, nhưng trùng hợp gặp biến cố to làm đành phải nửa tuyến đường quay trở về; một lần rút cuộc khổ tâm bố trí kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ai ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo bất tỉnh trời, 1 tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, những đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 tình huống đều là ngàn cân treo sợi tóc, với chạy cũng không thể thoát, lại nảy sinh một sự kiện phần đông chẳng thể nảy sinh, mà làm cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại chậm triển khai. Đây là bởi vì Thần muốn đạt đến cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ ko để một quốc gia nào chưa tới thời kì Thần an bài mà bị diệt, đồng thời cũng khuyên bảo con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rốt cuộc trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc dâu bể biến đổi khôn lường, Tam phân 1 giấc mơ màng, Viếng đời gọi có mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải kể là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào tháo dỡ, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thuộc cấp văn thần võ tướng của họ diễn tả ra đấu trí tranh dũng, chậm triển khai chỉ là để thích hợp mang mẫu lý của con người và bộc lộ cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một loại cân bằng, đạt đến thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
lúc đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận đấu, thích xem Gia Cát Lượng và du lãm, Tào túa, Tư Mã Ý đấu trí có nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
